【山東成人高考】2019年專升本藝術(shù)概論之藝術(shù)批評(píng)的形態(tài)

 藝術(shù)批評(píng)的形態(tài)

　　 在藝術(shù)批評(píng)史上出現(xiàn)過多種批評(píng)形態(tài)，其中影響較大的有：

　　（1）社會(huì)批評(píng)，如19世紀(jì)法國(guó)丹納在其《藝術(shù)哲學(xué)》中從種族、環(huán)境和時(shí)代三要素出發(fā)，進(jìn)行藝術(shù)批評(píng)。

　　（2）傳記批評(píng)，如19世紀(jì)法國(guó)圣。佩韋從研究作者人手去解釋作品。

　　（3）心理批評(píng)，如20世紀(jì)奧地利心理學(xué)家弗洛伊德運(yùn)用精神分析方法研究藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)作品。

　　（4）文本批評(píng)，如20世紀(jì)法國(guó)符號(hào)學(xué)者羅蘭。巴爾特運(yùn)用符號(hào)學(xué)方法研究作品本身。

    （5）讀者批評(píng)，如20世紀(jì)德國(guó)接受美學(xué)家姚斯和伊瑟爾強(qiáng)調(diào)從接受者的角度研究藝術(shù)作品和藝術(shù)史。

    在藝術(shù)作品中，感性更多地是指蘊(yùn)含于作品之中的情感因素，以及寄寓在形式之中的感性特色，而理性則是指通過作品的形象、情境及意境所凸現(xiàn)出的思想內(nèi)涵。藝術(shù)作品是感性與理性的統(tǒng)一，一方面，藝術(shù)作品表現(xiàn)為感性形式與理性內(nèi)涵的統(tǒng)一；另一方面，藝術(shù)作品還表現(xiàn)為情感因素與理性精神的統(tǒng)一。

　　首先，藝術(shù)作品是感性形式與理性內(nèi)容的辯證統(tǒng)一。這一點(diǎn)正是藝術(shù)區(qū)別于宗教、哲學(xué)的重要因素之一。確實(shí)，雖然藝術(shù)作品呈現(xiàn)給人們的，總是具體可感的藝術(shù)形象，具有明顯的感性特征，但是，在藝術(shù)作品的感性形式中又滲透著理性的因素。例如，西班牙著名畫家畢加索的代表作品《格爾尼卡》，這幅畫把立體主義、現(xiàn)實(shí)主義和超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格熔于一爐，在這幅畫中，畢加索調(diào)動(dòng)了各種技法，運(yùn)用了立體主義的變形和任意組合的手法，也采用了超現(xiàn)實(shí)主義的夸張、象征等造型手法，全畫只用黑、自、灰三色，強(qiáng)調(diào)悲劇的氣氛和復(fù)雜的象征。畢加索創(chuàng)作這幅畫，是為了抗議第二次世界大戰(zhàn)期間德國(guó)法西斯野蠻轟炸西班牙小城格爾尼卡的暴行。這幅畫中心形象是一匹受傷的馬，正在發(fā)出痛苦的哀鳴，這是慘遭法西斯血腥屠殺的西班牙人民的象征，畫面左上角一只正在獰笑的牛頭，是獸行、殘暴與黑暗的象征。此外，為了表現(xiàn)人民的苦難和法西斯的暴行，畫面上還有被殺的戰(zhàn)士手執(zhí)斷劍，有婦女抱著死去的孩子，還有各種象征的形象如一個(gè)頭部，一只手臂把燈盞伸向前方，以及如像眼睛的太陽(yáng)等等。畢加索在這幅畫的感性形式中蘊(yùn)藏著深刻的理性內(nèi)容，它強(qiáng)烈地體現(xiàn)出畫家鮮明的愛憎情感。據(jù)說，當(dāng)?shù)聡?guó)法西斯占領(lǐng)巴黎之后一位德國(guó)軍官在看到這幅畫之后問畢加索，這是不是他畫的，畢加索憤怒地回答道：“這是你們的作品!”

　　藝術(shù)作品中感性與理性的統(tǒng)一，除我們前面所論述的感性形式與理性內(nèi)容的統(tǒng)一之外，又表現(xiàn)為藝術(shù)作品中情感因素與理性精神的統(tǒng)一。關(guān)于情感在藝術(shù)作品中的存在及作用，古今中外理論家、藝術(shù)家談了不少，我們?cè)谇懊嬉捕嘤猩婕埃@里重點(diǎn)談的是情感因素與理性精神的結(jié)合及互相作用。藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造時(shí)，確實(shí)是飽含情感的，但這些情感因素決非隨意發(fā)散，它不能脫離思想和理智而常常受理性的制約，在情感中包孕著理性，以理性駕馭情感，情、理交融中形成理趣。．使情感由感性上升到理性高度，使藝術(shù)家個(gè)人的情感突破狹隘的范圍升華為社會(huì)的、時(shí)代的、民族的乃至全人類的普遍感情。唐初四杰之一王勃的《送杜少府之任蜀州》寫盡朋友之間哀傷離別的情感，卻又不是悲悲切切小兒女式的泣訴，而是在依依惜別的情感傳遞中，以理智的清醒開闊了友情的時(shí)空，一句“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”既有對(duì)深厚友情的難以割舍，又有對(duì)真摯情意的堅(jiān)信不移，開朗、豁達(dá)的人生態(tài)度，使送別的感情由衷傷而騰躍到對(duì)理想化的人格美的祝福，而其中情感與理性的完美結(jié)合，也使這首小詩(shī)成為千古傳誦的佳作。藝術(shù)作品中情感性與思想性的統(tǒng)一，盡管在不同作品中的具體表現(xiàn)形態(tài)并不一樣，但卻是一切藝術(shù)作品都不可缺少的要素。一方面，藝術(shù)中的情感往往是融匯了理解因素的情感，另一方面，藝術(shù)中的思想也必須寓于題材和形象之中，力求取得震撼人心的情感力量。

藝術(shù)信息、受傳者、傳播主體、傳播媒介和傳播效果是構(gòu)成藝術(shù)傳播的五個(gè)基本要素。

　　藝術(shù)信息是指既具有物理載體又具有語(yǔ)義承載的藝術(shù)作品。所謂物理載體，主要是指繪畫中的色彩、線條，音樂中的旋律、節(jié)奏，電影中的蒙太奇，戲劇的對(duì)白、動(dòng)作等藝術(shù)作品的外在形式；所謂語(yǔ)義承載，主要是指藝術(shù)作品通過其外在形式所表達(dá)出來的審美意蘊(yùn)。物理載體與語(yǔ)義載體緊密聯(lián)系，共同構(gòu)成藝術(shù)作品的完整結(jié)構(gòu)——藝術(shù)信息。

　　傳播主體即藝術(shù)傳播者，是相對(duì)于藝術(shù)受傳者而存在的。它往往指藝術(shù)傳播活動(dòng)中傳送藝術(shù)信息的人，是通過種種傳播媒介向受傳者發(fā)送和傳遞藝術(shù)信息的起點(diǎn)和源頭，是使藝術(shù)信息流傳永不停息的推動(dòng)力。藝術(shù)傳播者在不同的場(chǎng)合下，既可以是某個(gè)人，如某個(gè)作家、畫家、演員、編輯等，也可以是某個(gè)藝術(shù)傳播組織、機(jī)構(gòu)中的群體人員，如劇團(tuán)、電視臺(tái)、編輯部的工作人員等，但其主要構(gòu)成是藝術(shù)家和編輯。當(dāng)然，一般情況下，藝術(shù)家主要從事創(chuàng)造藝術(shù)信息的工作，而編輯則只管發(fā)送藝術(shù)信息。但在一些傳播場(chǎng)合，如話劇舞臺(tái)上，藝術(shù)表演者往往就同時(shí)身兼藝術(shù)的創(chuàng)造者和直接傳播者二職；同樣，在另一些傳播活動(dòng)中，如電視臺(tái)播放自己編輯制作的綜合文藝節(jié)目時(shí)，其制作人員也同時(shí)身兼?zhèn)鞑ト撕途巹?chuàng)者雙重身份。所以，藝術(shù)家和編輯在都是藝術(shù)信息的傳播者的同時(shí)，還可以身兼藝術(shù)信息的創(chuàng)造者。藝術(shù)傳播者在具體的藝術(shù)傳播活動(dòng)中，通常決定了“哪些藝術(shù)信息才能夠進(jìn)入傳播渠道”、“這些信息又以何種方式傳送”等，西方學(xué)者把他們形象地比喻成“把關(guān)人”或“守門人”，因此，真正傳播到受傳者那里的藝術(shù)信息是經(jīng)過傳播者篩選的藝術(shù)信息，是所有曾經(jīng)存在過的藝術(shù)信息中的很少一部分。這種篩選的目的，是為了保證傳播到接受者手中的信息正好是傳播者希望他們獲取的，這既可以是藝術(shù)的原因，也可以是政治的、經(jīng)濟(jì)的原因等。要想使藝術(shù)接受者接受到真正高質(zhì)量、有價(jià)值的藝術(shù)信息，藝術(shù)傳播者具有和保持較高的藝術(shù)素質(zhì)和眼光非常重要。一部影片，拍攝時(shí)用的膠片往往是最后片長(zhǎng)的數(shù)倍，電影大師卓別林在拍攝《城市之光》時(shí)，一個(gè)段落的耗片比更是高達(dá)100比1，即每100英尺膠片只采用1英尺，這是較為典型的對(duì)原有藝術(shù)信息“把關(guān)”的例子。

　　受傳者是指藝術(shù)傳播活動(dòng)中接受藝術(shù)信息的人，也就是人們通常所說的藝術(shù)觀賞活動(dòng)中的觀眾、聽眾和讀者。藝術(shù)受傳者既可以用來指稱某一個(gè)藝術(shù)接受者，也可以用來指稱某一個(gè)藝術(shù)接受群或接受層次。藝術(shù)受傳者是藝術(shù)傳播活動(dòng)的重要方面，是藝術(shù)信息傳播的終點(diǎn)和目的地，沒有受傳者，也就沒有藝術(shù)傳播的存在。藝術(shù)受傳者是將藝術(shù)信息從潛在的可能性文本轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)文本的決定性因素，這正如著名接受美學(xué)家姚斯所說，“只有閱讀活動(dòng)才能將作品從死的語(yǔ)言材料中拯救出來，并賦予它現(xiàn)實(shí)的生命。”藝術(shù)受傳者是藝術(shù)信息價(jià)值的發(fā)現(xiàn)者和評(píng)估者，直接決定著藝術(shù)信息的成就高低和流傳與否。對(duì)此，別林斯基曾論述道，受傳者“賦予作品以價(jià)值，既不把渺小平庸的作者提高，也不使真正的才能淹沒無聞。他們能把小麥從莠草中區(qū)別開來，并對(duì)庸劣無才或者招搖撞騙予以斥責(zé)”。藝術(shù)受傳者還是藝術(shù)信息的反饋者，他以其需求和評(píng)估傾向形成一個(gè)“潛在的讀者”，滲透到藝術(shù)信息的創(chuàng)造者和傳播者頭腦中，或隱或顯地引導(dǎo)他們的藝術(shù)創(chuàng)作和操作行為，從而對(duì)他們的創(chuàng)作和傳播起到一定的限制作用。由此可見，藝術(shù)受傳者在藝術(shù)傳播活動(dòng)中的作用和地位之重要。

　　藝術(shù)傳播媒介就是指在藝術(shù)傳播活動(dòng)中用來承載并傳遞藝術(shù)信息的工具或信道。藝術(shù)的傳播媒介有很多種，如用于傳播文學(xué)、繪畫、攝影等作品的書籍、報(bào)刊、雜志等印刷媒介，用于傳播電影、廣播、電視文藝的電影、廣播、電視等電子媒介等。而這所有媒介的本質(zhì)作用，無疑都是為了延展藝術(shù)信息的傳播范圍，提高藝術(shù)信息的傳播效率。加拿大著名傳播學(xué)者馬歇爾?麥克盧漢曾在其重要著作《媒介通論：人體的延伸》里，提出了一個(gè)著名的觀點(diǎn)：“媒介是人體的延伸。”即報(bào)刊相當(dāng)于人的眼睛的延伸，廣播相當(dāng)于人的耳朵的延伸，電影、電視相當(dāng)于人的眼睛與耳朵的同時(shí)延伸等，這是對(duì)傳播媒介功能及本質(zhì)的最為形象的說明，同時(shí)也給我們研究視覺藝術(shù)、聽覺藝術(shù)和綜合性藝術(shù)等的傳播媒介以極大的啟示。

　　傳播效果是指受傳者在接受信息后，在感情、思想、態(tài)度和行為等方面發(fā)生的變化。傳播效果的大小、優(yōu)劣直接關(guān)系到傳播目的的實(shí)現(xiàn)。在藝術(shù)傳播過程中，我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注傳播效果的大小、影響傳播效果的因素、傳播效果的構(gòu)成與類型、傳播效果對(duì)信息的依賴、傳播效果與環(huán)境的關(guān)系以及傳播效果與受傳者的關(guān)系等。

　　藝術(shù)傳播是人類傳播行為的一部分，是人類傳播活動(dòng)的一個(gè)子系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中，同樣存在著一般傳播過程中的基本要素。從藝術(shù)傳播過程的物質(zhì)形態(tài)來看，藝術(shù)信息、受傳者、傳播主體、傳播媒介和傳播效果這構(gòu)成藝術(shù)傳播的五個(gè)要素，其基本過程是：

　　傳播主體→藝術(shù)信息→傳播媒介→受傳者→傳播效果

    一、本章的內(nèi)容概要

　　關(guān)于“文化”的定義，較有影響的是 19 世紀(jì)英國(guó)人類學(xué)家泰勒在《原始文化》中提出的：

　　“所謂文化或文明乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及包括作為社會(huì)成員的個(gè)人而獲得的其它任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體”。

　　文化，作為一個(gè)大系統(tǒng)，包含著諸多子系統(tǒng)。從總體上講，文化大系統(tǒng)主要包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三大要素，而它們又包含著許多更低層次子系統(tǒng)。在精神文化中，又包含著哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)、藝術(shù)等許多子系統(tǒng)。所有這些子系統(tǒng)，都處于整個(gè)文化的大系統(tǒng)中，一方面它受到文化大系統(tǒng)的影響和制約，另一方面它們反過來影響和作用于文化大系統(tǒng)。尤其是這些文化子系統(tǒng)，處在一種錯(cuò)綜復(fù)雜的相互關(guān)系之中，它們彼此滲透，互相影響，具有內(nèi)在的聯(lián)系性和彼此的互動(dòng)性。正是在這一前提下，這些文化子系統(tǒng)才形成了自己的相對(duì)獨(dú)立性和各自的發(fā)展規(guī)律性。

　　關(guān)于藝術(shù)在人類文化中的地位。藝術(shù)作為一種獨(dú)特的文化形態(tài)或文化現(xiàn)象，在整個(gè)人類文化大系統(tǒng)中占有極其重要的地位。藝術(shù)的起源同人類文化的起源一樣古老，從那時(shí)起，藝術(shù)作為文化的獨(dú)特組成部分，就始終參與和推動(dòng)著人類文化的歷史發(fā)展進(jìn)程，體現(xiàn)和反映出人類文化的各個(gè)歷史發(fā)展階段。作為文化的獨(dú)特組成部分，從另一方面來講，藝術(shù)又必然受到文化大系統(tǒng)的制約。藝術(shù)作為文化大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，它只是整個(gè)文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，是一種獨(dú)特的社會(huì)文化范疇。文化系統(tǒng)的整體性決定了它所屬的子系統(tǒng)，必然從屬和依附于文化大系統(tǒng)。對(duì)于藝術(shù)來講，社會(huì)文化大系統(tǒng)作為一種總的文化氛圍或文化條件，直接制約著作家、藝術(shù)家和讀者、觀眾、聽眾等每一個(gè)人“文化心理結(jié)構(gòu)”的形成，從而間接對(duì)藝術(shù)的合作與欣賞產(chǎn)生巨大的影響。從屈原的《離騷》、《九歌》，到李白、杜甫膾炙人口的詩(shī)篇；從關(guān)漢卿的《竇娥冤》，到王實(shí)甫的《西廂記》；從羅貫中的《三國(guó)演義》，到曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》；從琵琶古曲《十面埋伏》，到小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》；從東晉畫家顧愷之的《洛神賦圖》，到清代畫家石濤的《黃山圖》等等，從這些不同時(shí)代、不同種類的藝術(shù)作品中，我們都可以強(qiáng)烈感受到中華民族傳統(tǒng)文化對(duì)這些作家、藝術(shù)家和他們創(chuàng)作的作品所產(chǎn)生的巨大影響。

　　人類文化大系統(tǒng)從文化結(jié)構(gòu)來看，物質(zhì)文化是基礎(chǔ)，制度文化是中介，精神文化是核心。物質(zhì)文化和制度文化，決定和制約精神文化。所以，經(jīng)濟(jì)、政治對(duì)于包括藝術(shù)在內(nèi)的精神文化有著十分重要的作用。僅僅從精神文化內(nèi)部來看，藝術(shù)同哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)之間，也是相互關(guān)聯(lián)、彼此作用的。藝術(shù)與它們之間的這種相互關(guān)系表現(xiàn)在：一方面，藝術(shù)要受到哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)等其他精神文化的影響；另一方面，藝術(shù)也反過來影響著它們。

    1.“藝術(shù)的社會(huì)功能”

　　（ 1 ）審美認(rèn)知作用。

　　首先，藝術(shù)對(duì)于社會(huì)、歷史、人生具有審美認(rèn)識(shí)功能。

　　其次，對(duì)于大至天體、小至細(xì)胞的自然現(xiàn)象，藝術(shù)也同樣具有審美認(rèn)知作用。

　　（ 2 ）審美教育作用。主要指人們通過藝術(shù)欣賞活動(dòng)，受到真、善、美的熏陶和感染，思想上受到啟迪，實(shí)踐上找到榜樣，認(rèn)識(shí)上得到提高，在潛移默化的作用下，引起人的思想、感情、理想、追求發(fā)生深刻的變化，引導(dǎo)人們正確地理解和認(rèn)識(shí)生活，樹立起正確的人生觀和世界觀。藝術(shù)的審美教育作用，在很大程度上是通過藝術(shù)作品，使讀者、觀眾和聽眾感受與領(lǐng)悟到博大深厚的人文精神。

　　藝術(shù)應(yīng)當(dāng)具有三種功能：一是“教育”，二是“凈化”，三是“快感”，也就是說，藝術(shù)可以幫助人們獲得知識(shí)、陶冶性情、得到快感。

　　藝術(shù)審美教育作用的第一個(gè)特點(diǎn)是“以情感人”。

　　藝術(shù)審美教育作用的第二個(gè)特點(diǎn)是“潛移默化”。

　　藝術(shù)審美教育作用的第三個(gè)特點(diǎn)是“寓教于樂”。

　　（3）審美娛樂作用。主要是指通過藝術(shù)欣賞活動(dòng)，使人們的審美需要得到滿足，獲得精神享受和審美愉悅，愉心悅目、暢神益智，通過閱讀作品或觀賞演出，使身心得到愉快和休息。

　　藝術(shù)作為一種特殊的精神產(chǎn)品，正是因?yàn)樗芙o人們帶來審美的愉悅和心理的快感。

　　藝術(shù)作品之所以特別受人歡迎，在于它能給人以精神上的享受，通過欣賞藝術(shù)使人們的審美需要得到滿足，精神上產(chǎn)生一種愉悅、美感。

　　藝術(shù)審美娛樂功能的另一個(gè)作用，是使人們通過藝術(shù)欣賞得到積極的休息，從而以新的精力去投入新的工作。

　　2.“藝術(shù)教育”。藝術(shù)教育是美育的核心，其根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。藝術(shù)教育承擔(dān)著開啟人的感知力、理解力、想象力、創(chuàng)造力，使人的內(nèi)心情感和諧發(fā)展的重任。

　　（ 1 ）美育與藝術(shù)教育。

　　（ 2 ）藝術(shù)教育在當(dāng)代社會(huì)生活中的重要意義。

　　（ 3 ）藝術(shù)教育的任務(wù)和目標(biāo)。藝術(shù)教育的根本任務(wù)和目標(biāo)，就是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。

　　一是普及藝術(shù)的基本知識(shí)，提高人的藝術(shù)修養(yǎng)。

　　二是健全審美心理結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮人的想象力和創(chuàng)造力。

　　三是陶冶人的情感，培養(yǎng)完美的人格。

　　三、本章小結(jié)

　　藝術(shù)的社會(huì)功能有許多種，但其中最主要的是審美認(rèn)知作用、審美教育作用、審美娛樂作用三種。

　　藝術(shù)教育是美育的核心，也是素質(zhì)教育的重要組成部分，它的根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。在當(dāng)代社會(huì)生活中，藝術(shù)教育尤其具有重要的意義與作用。藝術(shù)教育的根本任務(wù)和目標(biāo)，是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。四、本章需要掌握的重要概念

　　1. 審美認(rèn)知

　　2. 審美教育

　　3. 審美娛樂

　　4. 藝術(shù)教育

　　5. 美育

　　五、本章的“思考與練習(xí)”

　　（1）如何理解藝術(shù)具有多種多樣的社會(huì)功能？

　　（2）為什么說藝術(shù)教育是美育的核心并具有極其重要的意義和作用？

　　（3）藝術(shù)教育的任務(wù)和目標(biāo)是什么？

　　（4）為什么講藝術(shù)的各種社會(huì)功能必須建立在審美價(jià)值的基礎(chǔ)之上？

　　（5）簡(jiǎn)要概括德國(guó)18世紀(jì)著名美學(xué)家席勒的美育理論。

　　（6）藝術(shù)教育在當(dāng)代社會(huì)生活中的重要意義是什么？

　　六、“思考與練習(xí)”解題思路

　　（1）藝術(shù)的社會(huì)功能有許多種，但其中最主要的是審美認(rèn)知作用、審美教育作用、審美娛樂作用三種。

　　（2）藝術(shù)教育是美育的核心，也是素質(zhì)教育的重要組成部分，它的根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。在當(dāng)代社會(huì)生活中，藝術(shù)教育尤其具有重要的意義與作用。藝術(shù)教育的根本任務(wù)和目標(biāo)，是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。

　　（3）藝術(shù)教育的根本任務(wù)和目標(biāo)，就是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。具體理解：一是普及藝術(shù)的基本知識(shí)，提高人的藝術(shù)修養(yǎng)。二是健全審美心理結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮人的想象力和創(chuàng)造力。三是陶冶人的情感，培養(yǎng)完美的人格。

　　（4）藝術(shù)的多種社會(huì)功能也只有在審美價(jià)值的基礎(chǔ)才能發(fā)揮作用。

　　（5）美育理論體系的建立，包括“美育”（即“審美教育”） 概念，由 18 世紀(jì)德國(guó)美學(xué)家席勒正式提出。席勒在《美育書簡(jiǎn)》中，首次提出了“美育”這一概念，系統(tǒng)闡述了他的美育思想。席勒不限于僅僅從道德教育特殊方式的角度來看待美育，而是從自然與人、感性與理性等基本哲學(xué)命題出發(fā)，從改變近代人的存在方式，使人重新獲得自由、和諧、全面的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸這一更加廣闊的領(lǐng)域來論述美育。

　　（6）從廣義上講，“藝術(shù)教育”作為美育的核心，它的根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，而不是為了培養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)工作者。這種廣義的“藝術(shù)教育”論認(rèn)為，世界上有各種不同的職業(yè)，俗話講有三百六十行之多，但現(xiàn)代社會(huì)的人，不管他從事何種職業(yè)的工作，都不可能不涉及到藝術(shù)，他或者讀小說，或者看電影，或者聽音樂，或者看電視，或者欣賞舞蹈等等，總之，現(xiàn)代人必然涉及藝術(shù)，或多或少地與藝術(shù)有關(guān)。因此，廣義的藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)普及藝術(shù)的基本知識(shí)和基本原理，通過對(duì)優(yōu)秀藝術(shù)作品的評(píng)價(jià)和欣賞，來提高人們的審美修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力，培養(yǎng)人們健全的審美心理結(jié)構(gòu)。