山東成人高考高起點語文--三十一篇 師 說

三十一篇   師   說

          韓 愈

一、作者簡介

    韓愈（768——824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。祖籍河北昌黎縣，所以后人稱他為“韓昌黎”。他二十五歲中進士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做過四門博士、國子博士、國子祭酒，直接從事教育和教學工作。凡經他教授、指點過的學生，皆自稱韓門弟子，足見韓愈是唐代一位很有影響的教育家。他還是唐代古文運動的倡導者。他反對魏晉六朝以來浮華艷麗的文風，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務去”、“辭必己出”的口號，對當時和后世的影響極其深遠。韓愈不僅是唐代古文運動的領袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，風格剛健，氣勢雄壯，后世尊他為“唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首”。

二、解題

    《師說》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。“說”是古代的一種文體，屬議論文范圍，一般陳述自己對某種事物的見解，可以先敘后議，也可夾敘夾議。比“論”要自由一些。 “說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解。“師說”意思是解說關于“從師”的道理。

三、整體把握課文：

（一）找出文中能表明中心論點的句子，試用自己的話概括中心論點。

1、古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。

古代求學的人一定有老師。老師是靠他來傳授道理、講授學業、解答疑難問題的。

這兩句是論述教師的作用，說明從師學習的必要，這是構成中心論點的一項重要內容。

2、無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也。

無論地位高低，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

這一句論述了擇師的態度與標準，意思是說，從師是為了學道，應不論其地位高低和年紀大小。這是構成中心論點的另一項重要內容。

本文的中心論點是：人應該從師學習，從師是為了學道，應不論其地位高低和年紀大小。

（二）、找出與課文中心論點有密切關系的句子。

1、師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。

從師的風尚不流傳已經很久了，想要人們沒有疑難，也難啊！

這一句是從反面證明中心論點：人應該從師學習。

2、圣人無常師。

圣人沒有固定的老師。

這一句包含著廣泛學習的意思。世上學問門類眾多，人總是各有長短，要想得到廣泛的知識，就要向許多內行的人學習，體現了以有道者為師的觀點，從正面證明中心論點。

3、弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

學生不一定不如老師，老師也不一定比學生賢能，懂得的道理有先有后，學問和技藝各有專門研究，如此罷了。

這一句是進一步澄清從師學習的目的，闡明了一種新型的師生關系，掃除了從師學習的思想障礙。這是對中心論點的深入闡述。

四、研讀第1段。

1、這一段作者運用排比句和反問句，并且一口氣連用了八個“吾”字，語勢流暢，跌宕有力。

2、語言知識積累：

（1）本段中的古今異義詞語：

A.學者

古：求學的人

今：在學術上有一定造詣的人

B.

所以

古：用來……的憑借

今：因果關系連詞

C.

從而

古：跟從……并且

今：連詞，表示結果或目的。即因此、就

（2）本段中的詞語活用現象：

吾師道也      師，名詞用作動詞，即“學習”

吾從而師者    師，名詞用作動詞的意動用法，即“以……為師”

3、分析層意：

教師的作用和任務——傳道、受業、解惑（前兩句）

從師學習的必要性——解惑、師道（中間三句）

擇師的標準——“道”在即師在（最后一句）。

這一段從正面闡明從師之道，統領全文。（句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點；“業”就是儒家的經典著作，即下文所說的“六藝經傳”；“惑”就是上述“道”和“業”中的疑難問題。）

4、教師的“傳道”、“受業”、“解惑”這三項任務，哪一項是主要的？本段對“受業”一項未作闡述，這是為什么？

在韓愈看來，教師最重要的任務就是“傳道”，他“收召后學”，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”，恢復儒家的“道統”，因而提出“師道”的口號。這個意圖是貫穿全文的。

“受業”是教師的起碼工作，即下文說的“授之書而習其句讀”，人盡皆知。開頭全面概括教師的任務時不可不說，但不是論述的對象。

 五、研讀第2段。

1、本段的中心句是什么？這一段與第一段有怎樣的聯系？

中心句：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！（分論點）

這段以第一段為立論根據，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣；通過針砭時弊，從反面論證第一段所提出的觀點，說明從師的必要。

2、這段文字運用了怎樣的論證方法？又是怎樣展開論證的？

這段文字通過正反對比，論證了從師學習的重要性。

今之眾人            古之圣人         圣益圣，愚益愚      疑問語氣

為子擇師            自身恥師         小學而大遺          肯定語氣

巫醫樂師百工之人    士大夫           今其智乃反不能及    諷刺語氣

3、韓愈批評“恥學于師”的風氣，涉及的面似乎很廣——開頭是“今之眾人”，接著是做父親的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批評對象究意是誰？

主要的批判對象是士大夫之族。理由有二：第一，從行文的語氣看，本段結尾對士大夫之族不僅表露了作者的不滿情緒，而且顯示出一種鄙夷和蔑視的態度。說他們瞧不起勞動群眾，卻不如勞動群眾聰明，不懂得從師的道理。

第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類人的特殊心態，也是門第觀念很深的反映，而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。

4、詞句辨析。

師道者不傳也久矣  （風尚）

吾師道也          （道理）

師道之不復        （風尚）

惑而不從師        （老師）

吾師道也          （學習）

師道之不復        （從師）

不恥相師          （學習）

5、古今異義詞辨析。

A.眾人

古：一般的人

今：許多人

B.小學

古：小的方面要學習

今：初等教育的學校

6、重點句子解釋。

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也（賓語前置句，之，提賓的標志）

六、講讀第3段

1、這一段的中心句是什么？作者是從哪一角度來進行論述？運用了什么論證方法？

中心句：圣人無常師。（分論點）

這一段是正面論證，作者舉出孔子詢官制于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮于老聃的事例，并引用孔子的名言，進而推斷出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻”的結論。這個結論，是對第一段提出的“道之所存，師之所存”的觀點的深化，也是對士大夫之族恥學于師的進一步批判。

2、這一段的結論闡明了一種新型的師生關系，今天怎樣認識呢？

這一段以孔子從師的言行，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻”的嶄新觀點，用相對的、發展的眼光看待師生關系，說明師生關系不是一成不變的，是可以相互轉化的，教與學是可以相長的。這就將老師和學生之間那條人為的固定界限取消了，對自古以來“師道尊嚴”的傳統提出了挑戰，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發揮，對教育理論作出了很大的貢獻。

七、研讀第4段

1、作者為什么稱贊李蟠？

作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又進一步倡導了從師學習的態度。

2、這一段與前面兩段有什么關系？

這段點明作者作《師說》的緣由，總結全文。這段話中“不拘于時”和“能行古道”二語是點睛之筆，表示作者反對“恥學于師”的壞風尚，贊成以道為師的好風尚，分別照應了前文的第二、三段。

（“古文”指先秦散文。“不拘于時”的“于”相當于“被”。“作《師說》以貽之”，句中“貽”現在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當于“來”。）

3.課文題注中指出，韓愈是“古文運動的倡導者”，韓愈寫《師說》，跟古文運動有沒有關系？文中有沒有這方面的表示？

六朝以來，文壇上盛行駢文（以四字、六字為句，上下句相對，又叫“駢四儷六”），這種文體不重思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，導致文學創作中艷麗浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。為此，韓愈提倡恢復古文的傳統，并身體力行，培養了大批有志于古文創作的年輕人，逐漸形成了風氣。所以后來就有了“古文運動”這個名稱。

文中贊頌李蟠“好古文”就是明確表示對古文的推崇，說明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復古文的優良傳統自居的，通過培養“后學”，擴大古文的影響。

作者明確指出教師的職責是“傳道授業解惑”，而居首位的是“傳道”，因而提出“師道”的口號，以恢復儒家的“道統”。而要恢復儒家道統，就要在文風上來一個解放，提倡古文，反對駢體文。提倡尊師重道，推進古文運動。

八、寫作特色

１、言簡意賅，深入淺出。如“傳道受業解惑”６個字，極其準確而又深刻地闡明了教師的三大職責及其相互關系；“傳道”是核心，“受業”是目的，“解惑”是手段。任憑時代怎么變，“道”的內容有變，而“受業解惑”則是不變的。

２、豐富的語氣表達：

　　豐富的語氣表達，可以增強文章的生動性，本文在這方面是相當成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語氣詞加強感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的摹狀語句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態，用“如是而已”這樣的限止語句表示結論的無可置疑。文章的第二段，一連用了三組對比揭示“恥學于師”的不明智，得出的結論是一樣的，但語氣卻各不相同。“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，是疑問語氣；“小學而大遺，吾未見其明也”，是判斷語氣；“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，是感嘆語氣。這種錯綜變化的語句，使議論更生動，說理更深刻。

３、多種修辭手法運用：

⑴　排比對偶句：

　　韓愈的散文素以氣勢充沛、筆力雄放著稱，這體現在多用排比和對偶句式上。他的這種風格，在本文中，也得到了充分的體現。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之眾人……”。這種句式的運用，形式整齊，氣勢飛動，增強了表現力。

⑵　連珠句：

連珠，又稱頂針、蟬聯，民間俗稱為“咬字”，即用上一句的結尾字，作下一句的開頭，首尾相聯，“歷歷如貫珠”。本文這樣的句式很多，如開頭的幾句：“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師……”這種句式的運用，加強了句子之間的連接，使論述環環相扣，嚴密緊湊。

九、參考譯文

古代求學的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、講授學業、解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學習，那些成為疑難問題的,就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學習道理的，哪里用得著知道他的年齡比我大還是小呢？因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，道存在的地方，就是老師所在的地方。

    唉！古代從師學習的風尚不流傳已經很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的圣人，超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教；現在的一般人，才智不及圣人也很遠，卻以向老師學習為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人圣明，愚人愚昧，大概都是由于這個原因吧?  愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學習為可恥，糊涂啊！那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的文句，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句讀要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的學了，大的卻丟了。我沒有看到他的明達。巫醫、樂師、各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。問他們（為什么笑），就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人為師，則足以感到恥辱；以官大的人為師，則被認為近于諂媚。”哎！求師之道的難以恢復由此可以知道了！巫醫、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊！ 

    圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個人同行，那么里面一定有可以當我的老師的人。”所以學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能。接受道理有早有晚，學問和技藝上各有各的專門研究，如此而已。 

    李家的孩子叫蟠的，十七歲，喜歡古文，六藝的經文和傳記都普遍學習，不被恥于從師的世俗限制，向我學習。我贊賞他能履行古人之道，寫《師說》送給他。